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    竹馬舞在清代就已流傳。竹馬舞，亦稱(chēng)騎竹馬，即用竹子扎成半截馬頭，半截馬尾，用白或黃、紅、黑、棕等顏色剪成紙絮粘糊，形似馬的鬃毛，再由少年兒童系在腰上，兩只人腳從馬身下露出來(lái)，象人騎在馬身上一般。
　　竹馬舞通常為四人面對(duì)面穿梭，伴以鑼鼓響器，四人可分別化妝為八仙、三國(guó)或西游記中的人物，或帶面具妝扮成鐘馗、大頭和尚展袖起舞，響器停后，就唱歌。
　　唱歌的內(nèi)容多為敘說(shuō)神話(huà)之來(lái)，如“正月是新春，王母要做生，佛堂蟠桃會(huì)，八仙出洞門(mén)。二月是花期，孫猴去偷桃，仙桃未到手，惹的禍不小。三月是清明，聽(tīng)唱呂洞賓，戲了白牡丹，點(diǎn)石要成金。四月麥刁枯，聽(tīng)唱何仙姑，身背撈筲子，舀干洞庭湖。五月端陽(yáng)末，聽(tīng)唱藍(lán)采和，手提采花籃，踏波去采荷。六月熱難熬，聽(tīng)唱張果老，倒騎黑驢子，壓斷洛陽(yáng)橋……
　　竹馬舞的演唱通俗生動(dòng)，跳竹馬舞的孩童，一般聰明敏捷，會(huì)唱會(huì)跳，富有表情，竹馬舞的演唱形式由古至今亦發(fā)展演變。由二人或四人置身馬形之中，人騎馬跳舞發(fā)展成為人騎在馬上的各種形態(tài)，時(shí)而奔馳飛舞，時(shí)而漫步慢行，時(shí)而失前蹄人馬臥倒在地，然后又奮力掙扎而起，重新奔騰，不僅為節(jié)日增添了歡樂(lè)的氣氛，也令人神往回味，樂(lè)不可支。
　　醫(yī)巫閭山腳下的大榆樹(shù)堡鎮(zhèn)岔路溝村是誕生竹馬舞的發(fā)源地，竹馬舞的藝人們根據(jù)契丹人的狩獵特點(diǎn)和蕭太后到醫(yī)巫閭山狩獵的事實(shí)，以蕭太后的形象創(chuàng)編了竹馬舞，并一代又一代傳承至今，它反映遼代貴族狩獵生活。
　　據(jù)《義縣志》記載，城東大榆樹(shù)堡、石佛堡、九道嶺一帶，流傳有一種古老的祭祀和集市貿(mào)易相結(jié)合的廟會(huì)——“九龍十八會(huì)”，岔路溝村的竹馬舞是“九龍十八會(huì)”熱鬧雜劇的主要內(nèi)容。據(jù)７４歲的竹馬舞老藝人劉成祥介紹，他的祖父年輕時(shí)就會(huì)跳竹馬舞。由此可見(jiàn)，竹馬舞在當(dāng)?shù)亓鱾髦辽儆校玻埃岸嗄甑臍v史。記者在現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)一位王姓藝人時(shí)了解到，竹馬舞最先開(kāi)始是人們出于對(duì)蕭太后的愛(ài)戴和懷念，后來(lái)被用到民俗祭祀、民間聚會(huì)等活動(dòng)之中。
　　大榆樹(shù)堡竹馬舞是唱詞與舞蹈動(dòng)作融為一體的表演形式，舞蹈動(dòng)作和表現(xiàn)內(nèi)容雖是當(dāng)年蕭太后的狩獵場(chǎng)景，但記者在采訪(fǎng)時(shí)發(fā)現(xiàn)他們所口傳心授留下的唱詞與表現(xiàn)內(nèi)容和人物關(guān)系并不緊密。由此推斷，在漫長(zhǎng)的流傳過(guò)程中，原有的唱詞經(jīng)歷代藝人的修改，演變成朗誦上口、具有漢文化特點(diǎn)的唱詞內(nèi)容。