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安徽一座當(dāng)?shù)厝罕娮孀孑呡吷钚挪灰煞Q為“土葬懸棺”的泥棺清晰可見，可如此高的絕壁人力如何能上去？懸崖峭壁洞內(nèi)何來成堆黃土且形狀怪異？棺內(nèi)有沒有人，是什么人？諸多謎團(tuán)至今難解。

　　絕壁上的懸棺

　　安徽省六安市金安區(qū)張店鎮(zhèn)境內(nèi)，以洪山寨為中心，方圓數(shù)十里峽谷縱橫，峭壁林立，一個山洞位于垂直的懸崖高處，洞口距崖頂和地面均有百余米高，無路可攀。而在這個洞內(nèi)，一座當(dāng)?shù)厝罕娮孀孑呡吷钚挪灰煞Q為“土葬懸棺”的泥棺清晰可見�？扇绱烁叩慕^壁人力如何能上去？懸崖峭壁洞內(nèi)何來成堆黃土且形狀怪異？棺內(nèi)有沒有人，是什么人？諸多謎團(tuán)至今難解。記者昨日獲悉，該區(qū)政府有關(guān)洪山寨原生態(tài)保護(hù)規(guī)劃已經(jīng)安徽師范大學(xué)評審?fù)ㄟ^，不久，“土葬懸棺”作為洪山寨的重要組成部分，將連同她神秘的傳說，原封不動地呈現(xiàn)在世人面前�！�

　　長尾巴先人封土為棺？

　　今年60歲的洪山村支書張永富說，他小時候就聽長輩們說，祖祖輩輩口耳相傳，懸崖上的這個山洞里，是先人的墳?zāi)�，傳說很久以前，有一個人長出了尾巴，“用現(xiàn)在科學(xué)的眼光看，可能是人類的返祖現(xiàn)象，尾骨很長。”張永富說，周圍人都認(rèn)為長尾巴是不吉利的象征，不準(zhǔn)這個人和大家生活在一起，將他趕進(jìn)深山，并且死后不準(zhǔn)他和祖先葬在一起，此人年老后，讓家人將他送進(jìn)巖洞，自己封土為棺，睡在里面，并說：“等我的尾巴變硬了，你們就把最后一塊土封上，這里就是我的墳?zāi)�。”此人死后，泥棺自然成形�?/P>

　　關(guān)于“泥葬懸棺”的另一個傳說，則寄托了人們懲惡揚善的美好愿望，該鎮(zhèn)黨委副書記劉明勝介紹，當(dāng)?shù)厝罕娭羞�有一種說法，相傳隋朝末年，一位武藝高強，嫉惡如仇的俠士，一生殺貪官無數(shù)，年老后自知官府難以容他，隱居在此，每天從地面以手擔(dān)土，自帶干糧和水，施展飛檐走壁之術(shù)，終于有一天泥棺壘成，從此不再下來，以保死后清白之身免遭官兵踐踏。

　　劉明勝坦言，傳說終歸是傳說，畢竟難以解釋泥棺形成的科學(xué)道理，據(jù)他所知，從來沒有人能上去過。該村村民張本中說，他小時候上山打柴，站在山洞對面相思石的頂峰上，可以清晰地看見洞內(nèi)一個土堆圓盤，圓盤上是一個橢圓形形似棺材的球體，大約十幾年前，這個球體的上半部分也就是棺蓋塌陷了，才成了現(xiàn)在這樣的狀態(tài)，雖然看不清棺內(nèi)是什么，但可以看到棺體的中空部位。

　　也有可能葬著張獻(xiàn)忠

　　皖西學(xué)院訓(xùn)詁學(xué)博士，民俗專家馬啟俊認(rèn)為，“土葬懸棺”是一個非常重大的發(fā)現(xiàn)！馬博士從大別山區(qū)的民俗角度分析了懸棺存在的兩種可能性，第一，大別山先秦時期有甕葬的習(xí)俗，也叫屈肢葬，就是把快要死的人放在一個陶制的圓形大甕內(nèi)，給其少量食物，待人死后，封上甕口就地為墓，從洞內(nèi)泥棺呈圓形看有這種可能性，人們在該泥棺幾公里外的山頂上發(fā)現(xiàn)了兩個至今尚存的甕，似乎可以印證這一推測；第二，墓葬可能是農(nóng)民義軍的首領(lǐng)，據(jù)《六安州志》記載，明末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖張獻(xiàn)忠攻克六安后曾在距此不遠(yuǎn)的大裂谷屯兵隱藏，憑險而拒，義軍領(lǐng)袖戰(zhàn)死后，兵卒為防敵軍掘墳焚尸，故選一險要處掩埋首領(lǐng)遺體。但無論是哪種可能，“土葬懸棺”都是一個重大的發(fā)現(xiàn)，如果墓內(nèi)有人，墓主人的身份一定很特殊。

　　從事皖西歷史研究幾十年的姚志中教授的推測，從原始部落的源流和興替上，可以詮釋“懸棺”的答案。姚教授說，以南北朝為下限，上溯幾千年，皖西地區(qū)一直生活著廩君蠻和盤瓠蠻兩個蠻族，他們都是蚩尤的后代，盤瓠蠻就是現(xiàn)在苗族的祖先，而廩君蠻遷徙中與生活在長江三峽、云貴一代的僰人(又稱巴人)逐漸融合，而僰人死后有懸棺葬的習(xí)俗，現(xiàn)今的長江三峽和云南昭通地區(qū)的金沙江一帶都有僰人的懸棺。

　　懸棺的定義目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為的是，在江河沿岸，選擇一處壁立千仞的懸崖，用我們至今仍不知曉的方法，將仙逝者連同裝殮他的尸棺高高地懸掛(置)于懸崖半腰的適當(dāng)位置，葬地的形勢各異，歸葬的個體方式也略有差別，或于崖壁鑿孔，椽木為樁，尸棺就置放在崖樁拓展出來的空間；或在絕壁上開鑿石龕，尸棺置入龕內(nèi)；或利用懸崖上的天然巖溝、巖墩、巖洞置放尸棺。從這個意義上說，此處泥棺可以認(rèn)為是懸棺，但為何只有這樣一個個案，而且是泥葬，同時它又具備了如同長江三峽懸棺一樣，古人如何將棺材放進(jìn)去等同樣的諸多謎團(tuán)，所以，這種詮釋也只能算是推測，不能最終定論。

　　巖石風(fēng)化難這么規(guī)則

　　巖洞內(nèi)的泥土?xí)�不會是巖石自然風(fēng)化形成的呢，地質(zhì)專家給出了明確的答案：可能。但專家同時認(rèn)為，巖石風(fēng)化的泥土一般雜亂無章，很難形成“土葬懸棺”這么規(guī)則的看似人為的痕跡。

　　省地礦局313地質(zhì)隊高級地質(zhì)工程師徐海俠說，該隊對發(fā)現(xiàn)泥棺的區(qū)域經(jīng)過現(xiàn)場勘察發(fā)現(xiàn)，此處是侏羅紀(jì)時期沉積而成巨厚礫巖，形成于距今1.4億年前。此處礫石之間交接松散，容易脫落，在方圓數(shù)十里范圍內(nèi)形成數(shù)百個大小不一的山洞，但泥棺所在的懸崖只有一洞，且只有此處有泥棺現(xiàn)象，非常少見。

　　徐海俠說，雖然目前人力無法接近泥棺，但從拍攝的照片看，泥棺很規(guī)則，人為痕跡很明顯，巖石風(fēng)化很難達(dá)到這種效果，不否定“懸棺”的可能性。他們已將此處作為大別山地質(zhì)公園的一部分作為建議，寫進(jìn)有關(guān)評審材料。目前，大別山地質(zhì)公園已經(jīng)通過國土資源部的批準(zhǔn)，六安市明年5月1日將正式開園，泥棺的諸多謎底尚待揭開。

　　六安市文物局綜合科科長萬永林認(rèn)為，大別山區(qū)此前未見“懸棺”現(xiàn)象，此處“土葬懸棺”棺體下一個圓形的土基符合懸棺的特點，但從墓葬的角度看，我國已發(fā)現(xiàn)的懸棺所在的巖洞一般沒有這么大。根據(jù)有關(guān)規(guī)定，該市文物部門目前不會進(jìn)行發(fā)掘。

　　作旅游景點對外開放

　　該區(qū)旅游局局長邵有常昨日表示，該區(qū)旅游發(fā)展總體規(guī)劃中，已將洪山寨地區(qū)納入重要組成部分，該地區(qū)的規(guī)劃已通過安徽師范大學(xué)旅游發(fā)展與規(guī)劃研究中心的評審，而泥棺之謎就是重要景點之一。此處作為原生態(tài)旅游保護(hù)區(qū)，已實行封山育林，禁止砍伐和采礦，不人為破壞一草一木。目前，通往該地區(qū)的道路正在修建，作為旅游景點開發(fā)后，千年泥棺勢必引起更多人的關(guān)注，但該區(qū)在規(guī)劃中對泥棺不做任何人為破壞，保持其原有面貌供游人遠(yuǎn)眺。

　　住在山腳下的周長平介紹，聽他上輩人說，太平天國時期，太平軍余部洪氏三兄弟曾在此建寨，在“土葬懸棺”的不遠(yuǎn)的一處山峰上，還有寨門的地基，青磚排列有序，山上的嘍認(rèn)為“土葬懸棺”的巖洞里有財寶，曾經(jīng)有人從巖頂放繩子進(jìn)去過，但所有進(jìn)去的人出來后，都不明不白地死去了，誰也不知道他們看到了什么。“土葬懸棺”的傳說依然是那么神秘。