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    “龍門(mén)”與隋煬帝 
    河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，與山西云岡石窟、甘肅敦煌莫高窟齊名于世。
    看香山與龍門(mén)山東西對(duì)峙，伊水于山間北流，遠(yuǎn)望猶如一天然門(mén)闕，故史稱“伊闕”。漢時(shí)已有“龍門(mén)”之稱，廣泛流傳則始于隋。隋煬帝即位后，總覺(jué)坐鎮(zhèn)長(zhǎng)安不易控制全國(guó)，念洛陽(yáng)為“天地之所合，陰陽(yáng)之所和”，可“控以三河，固以四塞”，且水陸相通，便起遷都之意。于是，率千乘萬(wàn)騎，浩浩蕩蕩，出發(fā)長(zhǎng)安，親臨洛陽(yáng)，登邙山以察地形。當(dāng)南望伊闕，一喜：“此非龍門(mén)耶？自古何不建都于此？”身旁大臣唯恐奉承不及:“自古非不知，以俟陛下。”
    想隋煬帝一定洋洋得意，大臣這一掌拍的是時(shí)候，也是火候。既然金口一開(kāi)，“伊闕”從此便正式改作“龍門(mén)”。一言九鼎，吐唾沫是釘，誰(shuí)讓人家是皇帝呢？百姓說(shuō)得再好，也是耳旁風(fēng)！
    盧舍那與臨時(shí)抱佛腳
    龍門(mén)石窟開(kāi)鑿于北魏太和年間，至宋代，前后歷經(jīng)四百余年。伊水兩岸長(zhǎng)達(dá)一公里的崖壁上，共有窟龕二千余個(gè)，佛像十萬(wàn)余尊，碑文題記三千余品，佛塔四十余座。最大佛像高達(dá)十七點(diǎn)一四米，最小僅有二厘米。因來(lái)去匆匆，最小的我沒(méi)有仔細(xì)尋找，最大的卻一眼就看到了，在奉先寺。
    本是洞窟，卻也稱寺。其實(shí)，與一般廟宇沒(méi)什么區(qū)別，都是佛徒僧侶禮佛和修行之所。奉先寺，即奉祀先祖之意。東西深約四十米，南北寬約三十六米。“大唐高宗天皇大帝之所建”，歷時(shí)十五年，“皇后武氏助脂粉錢(qián)二萬(wàn)貫”。其造像布局為：一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士及兩位供養(yǎng)人。主佛盧舍那，為全窟佛像登峰造極之作，其頭高便有四米，耳長(zhǎng)一點(diǎn)九米，如果站在鼻子底下，看不出是佛像，簡(jiǎn)直象山，無(wú)法同時(shí)看到兩只眼。按佛教說(shuō)法，佛有三身：法身，佛本來(lái)之身；報(bào)身，經(jīng)修習(xí)而獲得“佛果”之身；應(yīng)身，佛為“超度眾生”而顯現(xiàn)之身。盧舍那即為報(bào)身佛。我有一九七三年版的《龍門(mén)石窟》，從中看出，那時(shí)參觀游覽的人很少，奉先寺內(nèi)不過(guò)七八人而已，絕沒(méi)有現(xiàn)在的摩肩接踵，也沒(méi)有護(hù)欄，可以看，可以隨手撫摸。盧舍那佛像頭部沒(méi)人撫摸，夠不著。大概風(fēng)化所致，左臉竟有一道裂縫，險(xiǎn)些劈裂下來(lái)，而且，滿身斑駁與滄桑了。幾時(shí)所修復(fù)？面容豐滿秀麗，雙目寧?kù)o含蓄，嘴角微露笑意。有人研究，認(rèn)為盧舍那為武則天化身，并用明代畫(huà)家所畫(huà)武則天像對(duì)比，雅麗端莊，方額廣頤，極其相象。有道理，人家贊助了，誰(shuí)憑白無(wú)故捐贈(zèng)兩萬(wàn)貫錢(qián)？武則天是皇后，是皇帝，唯我獨(dú)尊，盧舍那佛像于龍門(mén)石窟，自然也空前絕后，無(wú)可比擬了。這尊巨佛，當(dāng)初應(yīng)全身貼金，如像龕所記：“佛身通光”，某些部位曾發(fā)現(xiàn)殘留的金片，便是明證。如此金碧輝煌，光彩照人，當(dāng)年雕鑿?fù)旰�，不�?huì)僅有這般的崖棚，避雨不避風(fēng)，是否有相應(yīng)的屋舍般建筑？如現(xiàn)在佛頭旁一排排豎孔，莫非是支架孔么？一種隨意的直覺(jué)猜測(cè)。
    盧舍那兩旁，弟子迦葉年邁而嚴(yán)謹(jǐn)持重，阿難年幼而睿敏虔誠(chéng)；菩薩文殊、普賢頭戴寶冠，身佩瓔珞，薄衣貼體，衣裙飄舉，大有唐代畫(huà)家吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”的筆勢(shì)；護(hù)法天王身著甲胄，手托寶塔，腳踏地鬼，嚴(yán)肅威武；金剛力士蹙眉怒目，赤膊袒胸，筋肌突起，剛強(qiáng)暴烈。據(jù)此，又有人將盧舍那佛視作帝王，二菩薩為嬪妃，二弟子好比文臣，天王、力士當(dāng)是武將了。《資治通鑒》記載，唐肅宗“于三殿置道場(chǎng)，以宮人為佛菩薩，武士為金剛神王，召大臣膜拜圍繞”，可見(jiàn)一斑。其實(shí)，寺廟自有寺廟格局，這些雕像，與今日寺廟塑像比，大致相似，只是雕于石窟，沒(méi)有一進(jìn)進(jìn)斗拱飛檐的殿宇罷了。
    細(xì)觀天王、力士腳脖處，烏黑油亮，原來(lái)游人至此往往俯身一摸，大概這就叫“抱佛腳”吧。“平日不燒香，臨時(shí)抱佛腳”，恐怕佛“弗福也”。
    梅蘭芳演洛神模仿觀音
    萬(wàn)佛洞，因洞內(nèi)南北兩壁刻有一萬(wàn)五千尊小佛而得名。主佛阿彌陀佛，結(jié)跏趺坐于蓮花須彌座上，一手撫膝，一手斜舉胸前，這種手勢(shì)為說(shuō)法印，表示佛在說(shuō)法。立佛上方雕有五十四枝蓮花，每枝蓮花上坐一菩薩，造型別致，姿態(tài)生動(dòng)，富于變化，獨(dú)具匠心。另外，南北壁基雕有伎樂(lè)人，樂(lè)伎手執(zhí)樂(lè)器，或吹奏笙笛，或擊打鼓鈸，或撥弄琴瑟，仿佛演奏出優(yōu)美旋律；舞伎舒展腰肢，衣帶飛揚(yáng)，體態(tài)輕盈，婀娜多姿，伴著優(yōu)美旋律翩翩起舞。此窟鑿于“大唐永隆元年”，“沙門(mén)智遠(yuǎn)奉為天皇天后太子諸王敬造”，所以，這伎樂(lè)人應(yīng)是唐朝宮廷伎樂(lè)隊(duì)了。龍門(mén)石窟是佛教石刻藝術(shù)，然而古代雕刻家們卻敢于突破宗教“儀軌”束縛，以現(xiàn)實(shí)生活為源泉，創(chuàng)造了許多形態(tài)各異、栩栩如生的藝術(shù)形象。
    洞外南壁有一觀音像龕，觀世音菩薩高近一米，立于龕上，面容豐盈圓潤(rùn)，神情文靜祥和，滿身珠光寶氣，體態(tài)動(dòng)靜自然，左手拎凈瓶，右手揚(yáng)拂塵，為龍門(mén)唐代菩薩造像杰作，一代藝術(shù)大師梅蘭芳，編演京劇《洛神》表現(xiàn)的是曹植朝謁皇兄曹丕，丕賜以玉鏤金帶枕，歸途宿于洛川驛中，夜有神女示夢(mèng)，自稱為宓妃，囑明日赴洛川一會(huì)。植如約前往，果有漢濱游女、湘水神妃引他至洛川，與宓妃相會(huì)，宓妃乃告植與之有前緣。梅蘭芳畢生追求藝術(shù)的最高境界，用自己的表演創(chuàng)作出大量善良、溫柔、華貴典雅且具有正義感的古代婦女形象，而對(duì)飾演的洛神總覺(jué)不盡人意。這天，梅先生游覽龍門(mén)石窟，當(dāng)看到這尊觀世音菩薩時(shí)，那極富美感的體態(tài)，先生眼光驟然一亮，神思豁然開(kāi)朗。藝術(shù)本來(lái)就是相通的。于是，先生借鑒觀音形象，扮演洛神中，配以拂塵舞，使觀眾耳目一新，演出大獲成功。這拂塵舞，同羽舞、綢舞、盤(pán)舞、鐮舞、劍舞、袖舞等一起，成為梅派藝術(shù)中歌舞并重的一部分，成為京劇舞臺(tái)上的一種經(jīng)典。梅先生在天之靈，也會(huì)感激龍門(mén)，感激這尊觀世音的。
    觀世音菩薩再美，也有美中不足，半個(gè)面部沒(méi)了。雖說(shuō)龍門(mén)石窟自北魏算起，一千五百余年了，自然風(fēng)化嚴(yán)重，但看觀音面部，絕非自然力所為，當(dāng)是人為！四顧洞內(nèi)，四尊佛像無(wú)頭！想二十世紀(jì)三十年代，美國(guó)人普愛(ài)倫勾結(jié)民族敗類(lèi)岳彬，將賓陽(yáng)洞最精美的優(yōu)秀作品帝后禮佛二圖盜往美國(guó)，現(xiàn)堂而皇之地陳列于紐約藝術(shù)博物館。僅舉一例，那時(shí)，龍門(mén)石窟慘遭大肆盜劫，竟留下八百余處盜跡！致使完整者已不多見(jiàn)。龍門(mén)之恥辱，中國(guó)之恥辱！記得二十世紀(jì)初年，敦煌莫高窟王道士，把難以數(shù)計(jì)的國(guó)寶，為了可憐的一點(diǎn)小錢(qián)，拱手送給外國(guó)“冒險(xiǎn)家”、“探寶者”！時(shí)至今日，仍有大量文物被盜往國(guó)外，竟屢禁不絕！中華五千年文明古國(guó)，遺存再豐富，怎禁得這般盜掠，只怕有一天，“五千年文明”成了一語(yǔ)虛詞，而要看實(shí)物要研究，則要央求外國(guó)人了，但愿這是危言聳聽(tīng)！
    “魏碑”精品在龍門(mén)
     北魏孝文帝拓跋宏由平城（今山西大同市）遷都洛陽(yáng)，不久即開(kāi)鑿龍門(mén)石窟，雕佛像，刻題記，開(kāi)創(chuàng)了龍門(mén)石窟這一文化勝地。在二千余個(gè)窟龕中，北魏造像約占三分之一，一般都面輪清瘦，胸部平直，體態(tài)平穩(wěn)，衣紋規(guī)則；明顯不同于唐代造像風(fēng)格：面相飽滿，胸部隆起，肢體勻稱，富有動(dòng)態(tài)美，衣紋流暢。洞窟三千余品碑刻題記，使龍門(mén)不僅成為石鐫佛場(chǎng)，更成為一座古代碑林，不但記錄了發(fā)愿人之愿，而且可證史與補(bǔ)史之缺。這些造像銘記，基本是魏碑體和唐楷，對(duì)研究我國(guó)古代書(shū)體演變，無(wú)疑具有重要價(jià)值。久負(fù)盛名的《龍門(mén)二十品》就是其中精品，全為北魏之作，堪稱北魏書(shū)法藝術(shù)精粹，故“魏碑體”又有“龍門(mén)體”之稱�？涤袨樵u(píng)述：“龍門(mén)造像，自為一體，意像相近，皆雄俊偉茂，極意發(fā)宕，方筆之極軌。”《龍門(mén)二十品》，古陽(yáng)洞竟有十九品之多！古陽(yáng)洞，龍門(mén)石窟開(kāi)鑿最早、規(guī)模宏大的一個(gè)洞窟，北魏王室、貴族造像最集中的一個(gè)洞窟。而《始平公造像記》，向來(lái)列為龍門(mén)諸品之首，為比丘慧成追念亡父始平公，供奉佛龕所作的題記。孟達(dá)文，朱義章書(shū)，既然二人不見(jiàn)史傳，當(dāng)為民間書(shū)法家了。民間書(shū)法不民間，字體端莊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆畫(huà)方整峻快，代表了北魏書(shū)法的典型風(fēng)格。如果二人當(dāng)年有知，怎么也會(huì)另勒一石，述說(shuō)生平，既使在世不顯，也身后揚(yáng)名了�？涤袨檫M(jìn)而曾感言：“遍臨諸品，終于《始平公》，極意疏蕩，骨格成，體形定，得其形雄力厚，一生無(wú)靡弱之病。”臨摹《始平公》，可免一生書(shū)法“靡弱”，真乃書(shū)家終南捷徑�？傊�，以《龍門(mén)二十品》所代表的魏碑體，字形端正大方，氣勢(shì)剛健質(zhì)樸，結(jié)體用筆于隸、楷之間，開(kāi)一代書(shū)風(fēng)，數(shù)百年來(lái)一直為書(shū)家所稱道。
    不獨(dú)魏碑，還有西山依崖鐫刻的《伊闕佛龕之碑》，唐太宗第四子魏王泰，為故世母親文德皇后所做功德造像的一篇發(fā)愿文，因褚遂良所書(shū)，又名“褚遂良碑”。褚遂良，官居諫議大夫，兼知起居事，深受太宗器重，甚至在太宗臥病不起，同名臣長(zhǎng)孫無(wú)忌一起被太宗召入臥室病榻旁托孤。褚遂良博涉經(jīng)史，工于隸楷，其書(shū)法繼承王羲之傳統(tǒng)，外柔內(nèi)剛，筆致圓通，與歐陽(yáng)詢、虞世南、薛稷并稱“初唐四家”�！兑陵I佛龕之碑》，是我國(guó)現(xiàn)存最大的褚體碑，是其傳世墨跡之一。在紙張尚不普及，印刷尚未發(fā)明，很多真跡就是通過(guò)刻石而傳播后世。記得嵩山少林寺內(nèi)，李世民名字，就鐫于碑上，使我們至今仍可一睹太宗親筆簽名，盡管鐫刻中，不可能沒(méi)有一點(diǎn)走樣，畢竟刻刀與石不同于筆紙，可隨心所欲，書(shū)寫(xiě)自如。
    一切都是石頭
    其實(shí)，這里的一切，都是石頭。原本是山，渾渾沌沌的山，分列伊水兩岸。
    拓跋氏統(tǒng)一北部中國(guó)，建都平城，便使“京邑四方建立圖像，乃令沙門(mén)敷導(dǎo)民俗”，而僧人也聯(lián)系實(shí)際，宣稱帝王即“當(dāng)今如來(lái)”，拜天子即禮敬如來(lái)。當(dāng)時(shí)僧徒按北魏帝王身材面貌制作佛像，“令如帝身”，甚至身上的黑痣也不遺漏。故此方有大同云岡石窟的曇曜五窟，即為五個(gè)北魏帝王所開(kāi)鑿。當(dāng)遷都洛陽(yáng)，大規(guī)模開(kāi)鑿石窟寺便隨之轉(zhuǎn)移至伊闕龍門(mén)。雕造者除皇室、顯貴，也有民間商會(huì)、平民百姓，以及國(guó)外僧徒之作，為故去先人做功德，給世人精神以寄托。
    面對(duì)懸崖峭壁，或許就是普普通通的石匠，而今天我們絕對(duì)應(yīng)該稱之為雕刻藝術(shù)家，手執(zhí)簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的錘頭鐵釬，一錘錘，一釬釬，一聲聲叮當(dāng)，一串串火星，一抹抹石沫，一下在兩山間忙碌了四百余年。伊水滔滔滾滾流日月，倒映了這一切。山是幸運(yùn)的。從第一錘下去，龍門(mén)就注定要永垂史冊(cè)，馳名世界，當(dāng)初的匠人，或者意識(shí)不到自身的價(jià)值，只管默默地雕鑿，也許由青絲雕成了白發(fā)，甚至最終付出了生命，為這無(wú)情感的渾渾沌沌的石頭，注入了心血，使之獲得永遠(yuǎn)的藝術(shù)生命，值得！
    不然，這山，至多生一些水果，長(zhǎng)一些五谷，給生活于山間的人，一點(diǎn)溫飽而已。我從山前走過(guò)，指著：什么山？同行者大概沒(méi)有誰(shuí)說(shuō)得出，在中國(guó)北方，這實(shí)在不是顯山不露水的尋常之山……